ⓘ Filosofia dellazione. Il termine filosofia dellazione descrive il radicamento di qualsiasi asserzione nellazione fisica e nelle entità, cioè i corpi, che compio ..

                                     

ⓘ Filosofia dellazione

Il termine filosofia dellazione descrive il radicamento di qualsiasi asserzione nellazione fisica e nelle entità, cioè i corpi, che compiono tale azione fisica. La filosofia dellazione è quindi strettamente legata alla filosofia del corpo.

La scuola della filosofia del corpo è tuttavia associata con limpegno politico, soprattutto femminista ed ecologista, e col postmodernismo, ma è difficilmente caratterizzabile in termini filosofici. Rigetta spesso la suddivisione tradizionale tra etica, epistemologia e metafisica, come fece lo statunitense William James. Non ha molto senso considerare la vista, la parola o il "fare" senza considerare i corpi che compiono tali azioni: pertanto, appare utile una trattazione integrata degli stili descrittivi tradizionali della filosofia e delle scuole femministe, "queer", biologiste e cognitiviste che sostengono la filosofia del corpo. La critica più ampia che si occupa dellimpatto del linguaggio e della società può essere ricondotta al postmodernismo, ma vi si potrebbero ricondurre anche molte delle teorie qui considerate.

                                     

1. Dal dualismo tra corpo e mente al legame tra situazione e azione

Una critica importante dellAltro Cartesiano ed un rifiuto del dualismo tra mente e corpo è ampiamente condivisa dai filosofi del corpo e dellazione. Spesso, la scuola fa risalire le proprie radici a Ludwig Wittgenstein, il quale si chiese: "Cosa resta se sottraggo il fatto che il mio braccio si solleva dal fatto che io alzo il braccio?" Ricerche filosofiche, par.621.

"Risolvere questa equazione dovrebbe rivelare ciò che crea la differenza tra un mero movimento corporeo e unazione; e la differenza tra i meri movimenti le azioni è ciò che la filosofia dellazione si propone di identificare" David Velleman.

Tuttavia, il corpo non è un costrutto uniforme passibile di un solo tipo di astrazione - esistono corpi vegetali, animali e umani, che secondo la Semantica Generale di Alfred Korzybski legano quantità chimiche, spaziali e temporali. Korzybski tentò anche di "incoraggiare luso di termini più azionali e relazionali. Anziché dire che qualcosa è, noi descriviamo ciò che fa e come si collega ad un insieme più grande. Sviluppò anche strumenti visivi per insegnare alle persone come differenziare tra livelli non-verbali e verbali, descrittivi e inferenziali, ecc." Steven Lewis.

Questopera pionieristica fu successivamente ampliata verso estremi politici da alcuni "situationistes" francesi, che si opponevano e tuttora si oppongono persino alla dottrina della falsificabilità, che considerano distorta dal capitalismo e dalla sua inerzia situazionale: gli investimenti precedenti nel capitale infrastrutturale e nel capitale istruttivo la cultura che insiste sullutilità di tale infrastruttura. Questa critica è difficilmente deistinguibile dalla critica dello scientismo, ma è un esempio di fin dove si può spingere la "critica dellazione". Lo stesso postmodernismo iniziò a mettere in dubbio lontologia fondamentale della fisica e delle altre scienze come base adatta per lautocoscienza, la coscienza del corpo, la verità. Da tale radice di dubbio comune fiorirono anche altri movimenti filosofici.

Questa trattazione si concentrerà solo sul problema dei legami tra situazione, azione e corpo, e sulla relazione tra questi e i dualismi del genere, del vedere del dire e del fare.

                                     

2. Scollegare le parole dallazione

Come i situazionisti o come Foucault, Korzybski sviluppò una profonda convinzione che il vedere, il dire e il fare fossero radicalmente diversi; "Suggerì di pensare in termini di immagini visive" concentrandosi sulle "differenze tra i livelli verbali e non-verbali, tra le descrizioni le inferenze, tra le descrizioni 2 riguardanti descrizioni 1, tra le inferenze 2 derivanti da inferenze 1, tra le emozioni 2 suscitate dalle emozioni 1, tra ciò che vediamo e gli stimoli esterni in sé, tra le "mie" astrazioni le "tue", ecc." Gli ordini di astrazione erano un punto centrale, e il vedere ed il fare erano solo casi particolari.

"Korzybski sviluppò un programma di istruzione per insegnare alle persone a smarcarsi dalle proprie abitudini linguistiche e valutare propriamente le caratteristiche uniche delle proprie esperienze quotidiane. Il suo obiettivo era aiutare le persone a valutare meno attraverso le implicazioni del proprio linguaggio quotidiano, e più dai fatti unici della situazione." - Steven Lewis

In modo simile, Judea Pearl ricerca un"algebra del fare" capace di fare da complemento all"algebra del vedere" che tutti noi siamo stati istruiti ad utilizzare e comprendere. Il suo metodo cerca di eliminare lobiezione sollevata dal paradosso di Simpson alla causalità, e forse ad integrare meglio il vedere, il dire e il fare. Tuttavia, il suo lavoro non si occupa del problema del corpo, se non minimamente.

                                     

3. Come ha fallito la filosofia tradizionale?

Robert H. Wozniak nota che "Cartesio aveva fatto dellepistemologia, la questione della relazione tra mente e mondo, il punto di partenza della filosofia. Localizzando il contatto della mente col corpo nella ghiandola pineale, Descartes aveva sollevato la questione della relazione tra la mente ed il corpo con il suo sistema nervoso. Eppure allo stesso tempo, tracciando una distinzione ontologica radicale tra il corpo come estensione e la mente come puro pensiero, Cartesio, in cerca di certezze, aveva paradossalmente creato un caos intellettuale." Un caos che continua ancora oggi in campi come l"intelligenza artificiale", una vera fossa comune di modelli non riusciti, ciascuno dei quali poneva a sua volta un "puro modello matematico" a capo di qualche tipo di corpo.

Anne Fausto-Sterling nota che "alcuni teorici femministi, soprattutto nellultimo decennio, hanno tentato - con varie prospettive di successo - di creare una descrizione non dualistica del corpo.", una delle quali, Judith Butler, si chiede "perché lidea della materialità è giunta a significare ciò che è irriducibile, ciò che può sostenere la costruzione ma non può essere esso stesso costruito." Riecheggiano i problemi dello scientismo o della fisica, che descrive particelle materiali, ma "troppo piccole" per essere viste, pretendendo di costruire unontologia fondamentale per tutte le scienze o per lintera società. Persino il termine "modello standard" sembra usurparsi una posizione centrale nel linguaggio, posizione che dovrebbe forse appartenere a "ciò che può essere costruito".



                                     

4. Una pluralità di etichette

Come Butler, molti filosofi del corpo sono degni di nota per il loro impegno sul fronte del genere e della sessualità. Alcuni sono etichettati come "filosofi femministi", ma molti rifiutano questo termine, adducendo che tentare di unificare varie idee economiche, ecologiche e psicologiche con la "teoria generale dei sistemi" non ha alcunché di femminile.

Alcuni, come Carol Moore sono associati al movimento no-global, a varie correnti dellanarchismo, ed al movimento situazionista francese del 1968 incentrato su Michel Foucault. È spesso difficile per un osservatore terzo distinguere tali movimenti dal postmodernismo, tanto che Foucault è spesso considerato un esponente di più movimenti, p.es. lo studio moderno del comportamento omosessuale e "queer". Secondo Fausto-Sterling, nei dibattiti su questi comportamenti così complessi, "entrambe le parti mettono in contrasto parole come genetico, biologico, innato, e immutevole, con altre come ambientale, acquisito, costruito e scelto."

Per la maggior parte dei filosofi, è un errore separare la filosofia femminista, queer o dellazione dai problemi filosofici più generali sollevati dallesistenza di un corpo umano che vede, dice o fa.

                                     

5. Come chiamarli?

Un problema grave di questa scuola è che qualsiasi etichetta nel linguaggio umano è dualistica: coloro che usano o accettano tale etichetta sono "inclusi", altri sono "esclusi", e questo diventa semplicemente un altro dualismo imposto dalla società sui corpi - una descrizione di azioni avulse dal contesto delle situazioni in cui tali azioni possono avvenire.

Le opinioni di filosofi individuali riguardo al corpo e allazione possono essere complesse e difficili da riassumere, in parte perché molte sono integrate in sistemi specializzati, oppure perché sfruttano deliberatamente la variazione del linguaggio, rifiutano la prosa o laccademia, o negano il dizionario linguistico come ontologia fondamentale. Non tutti questi teorici accettano i concetti di "modello", "notazione", "decisione", "filosofia", "filosofo" o seguendo Wittgenstein lo stesso concetto di "azione". La cooperazione è generalmente confinata tra coloro che ricercano un metodo ragionevole o un"algebra del fare", uno studio identificato soprattutto con Charles Ortiz e Judea Pearl.

                                     

6. Un nuovo modo di vedere la matematica?

Altri si concentrano sulla confutazione della falsificabilità e del Numero, in aperta violazione di vari confini e convenzioni accademiche e professionali, nel quadro di una critica generale della cultura dominante e delle sue categorie. È il caso di John Zerzan, figura importante del movimento no-global.

Uninfluenza di questo costruttivismo sociale sulla filosofia della matematica è stata di innescare unanalisi più accurata del numero di Erdős, che tiene traccia delle collaborazioni sociali tra autori di articoli matematici.

Come le questioni sollevate da Wittgenstein a Russell e Turing, alcune delle quali furono studiate dallo stesso Turing nel campo della neurobiologia, le "questioni del corpo" hanno influenzato la filosofia della matematica, attraverso le ricerche di George Lakoff - fondatore della scienza cognitiva della matematica - e di Brian Rotman, autore di studi sulla relazione tra matematica e semiotica.



                                     

7. Corpo e politica: gli attivisti

Le scienze politiche più direttamente identificabili con la filosofia del corpo sono quelle dellazione diretta e della crescita delle comunità basate sulla condivisione di rischi corporali - come avviene nella pratica pacifista in cui gli attivisti si interpongono direttamente tra le due fazioni in lotta. Alcuni movimenti politici caratterizzano qualsiasi morale che non sia fermamente radicata nel corpo come indice di profonda malvagità:

"Gesù fu ammazzato da persone motivate da una malattia contagiosa e pandemica che li aveva contagiati. Questa malattia ha devastato la specie umana da 5000 anni a questa parte. È la causa del patriarcato, dello stupro, dellodio e uccisione di gay e lesbiche, dellingordigia, della perdita di contatto e distruzione dellambiente, della crudeltà verso gli animali, della brama di potere, del fascismo, della guerra e del genocidio." - Mark S. Bilk

Altri attivisti, soprattutto Carol Moore, sono meno moralisti. Moore e i suoi seguaci caratterizzano la filosofia di Gandhi come un esempio di "teoria dei sistemi intuitiva" e il satyagraha come esempio di aperta sfida al Numero e alla sua implicita violenza.

Alcune fazioni femministe del movimento verde, soprattutto quelle ispirate da Jane Jacobs e Marilyn Waring, sfruttano le filosofie ecologiste e femministe a sostegno della democrazia bioregionale - che assegna a ogni ecoregione uno status di attore autonomo, che manca nelle scienze politiche di una cultura dominante.



                                     
  • non teleologicamente. La filosofia dell azione fa anche un uso essenziale del vocabolario teleologico: per Davidson, un azione è solo qualcosa che l agente
  • rist. 1982 F.Cioffi, I filosofi e le idee, Introduzione, Vol. I, B.Mondadori Zettel, Azione Rai Educational, su filosofia rai.it. Altri progetti Wikiquote
  • Duméry, La filosofia de l azione Saggio sull intellettualismo blondeliano a cura di Mario Signore, Adriatica, Bari 1973 La filosofia dell azione Antologia
  • univoca della filosofia concorre il dissenso tra i filosofi sull oggetto stesso della filosofia alcuni orientano l analisi della filosofia verso l uomo
  • 1961 è una filosofa francese specializzata in filosofia morale, filosofia politica, filosofia del linguaggio, filosofia dell azione e filosofia della scienza
  • tal senso essa attiene più in generale ai rapporti tra filosofia e religione. Sebbene la filosofia fosse sorta nell antica Grecia come superamento delle
  • problemi fondamentali della filosofia politica è il rapporto tra l agire politico e l agire morale. Secondo alcuni l azione umana riconosciuta moralmente
  • La filosofia naturale o filosofia della natura, conosciuta in latino come philosophia naturalis, consiste nella riflessione filosofica applicata allo studio
  • In filosofia il termine forma è solitamente contrapposto a materia o contenuto. Il concetto risale alla filosofia greca antica che usa i termini μορφή
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  • concezione pessimistica si salva solo il ruolo della filosofia come ultima salvezza. La filosofia come pedagogia dell uomo a se stesso incentrata su i